《滕王阁序》中，一句“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，使得丰城隐溪村的徐孺子声名鹊起，闻名天下。

　　徐孺子，名徐稚，字孺子，是我国东汉时期著名的经学家，高士贤人。可惜他在史料上并未留下太多的记载。前些年，我曾到他的家乡——丰城株山脚下的隐溪村，打听他的家世，同时也想找一点可凭吊的实物。然而，除了在株山南麓还有被称为“孺子读书台”的遗迹外，其余踪迹全无。那天，我们在其后人的引领下站在山上放眼看去，只见那里山水寂寂，林木葱茏，山上的溪流缓缓流经山下的村庄，“隐溪村”原来由此而名。

　　看似一篇偶然的文章让徐孺子青史留名，但真正了解其人其事后便让人不足为怪了。史料上说徐孺子受祖先熏陶，少年好学，饱读诗书，风水、天文、星相、占卜、算术、历法、八卦等无所不通，后来更是成为朝廷太学生中知名度最高的一人。他为人恭敬、勤俭、仁义、谦让，注重修养志节，矫正时尚风俗，其高尚品德得到乡邻的一致称赞。当然，从政也是徐孺子人生的远大目标。然而，他所生活的后汉已趋没落，尽管朝廷各派系屡有人想请他出山，但看清了朝廷腐败、时局混乱的他均一一回绝。那时的徐孺子，隐居家乡，与长林丰草、山水田园为伴，虽生活清苦、形容憔悴，但“早迎日出读经书，暮看晚霞咏高歌”的闲适生活，平淡祥和，使他进入了一种天人合一的精神境界。

　　我国古代士人有不少是因为怀才不遇转而寄情山水的，徐孺子却不然，他以一种自尊和知足的态度面对生活。他并没有放情山水，而是身体力行传播知识，济贫帮穷，给人一种平等不辱的旷达和波澜不惊的飘逸。著名文学家沈从文在一篇文章中曾经说到高士磨镜的故事，就与徐孺子有关。故事说他的老师江夏黄公丧葬，徐孺子奔丧没钱，便沿途为人磨镜。他磨镜舍得用料，且做工精巧，磨的镜子出奇的好，既有正衣冠的实用价值，又有照历史的审美情趣，更有磨镜过程中的许多流风余韵为人们所乐道。

　　徐孺子几近完美的人格不胫而走，声名远播，慕名而来向他求学者数以千计。他教书重在育人，目的明确——完善人格。他认为，一个人格高尚的人，当官能安贫乐道，为民能成家立业。这在“学而优则仕”的当时是十分难得的。徐孺子就是在这样一种低调、简朴的平淡生活中不失进取，举手投足间尽显高士风范。怪不得明代模仿山东曲阜“祭孔”的范例，还在江西创立了公祀徐孺子的“祭徐”制度，并延续到清朝。

　　在徐孺子的影响下，株山一带民风淳朴、世俗清正，出现了路不拾遗、夜不闭户的太平景象，与当时动荡的社会局势形成鲜明对比，因此，徐孺子多次得到地方官员的礼待和举荐。东汉桓帝时期，陈蕃任豫章太守，到任后遍访贤能，当听说徐孺子满腹诗书经纶且品德高尚后，十分钦佩，便亲自前去拜访并诚请他到郡府为官。徐孺子婉辞，陈蕃便常常派人送去衣物，以示敬意；还经常约请他到郡府论学献计，秉烛长谈；并特意准备了一张卧榻，专供徐孺子享用。徐孺子一走，陈蕃就把卧榻悬挂起来，直到徐孺子再来，才又放下。王勃那句“徐孺下陈蕃之榻”的典故，就出于此。

　　“榻”是一种狭长而低矮的坐卧用具，“坐榻”是古时人们的一种经典休憩方式，是古人接待尊贵客人的一种礼仪，表示对贤才的器重或对宾客的尊重。因为有了这个经典故事，后人才有了优贤榻、留宾榻、陈蕃榻、下榻见贤、陈蕃解榻等说法。据说，陈蕃设榻有两个标准：一是此人在当地必须有名气，高风亮节，为人典范；二是此人满腹经纶，治国理政有独到见解，且一般人招致不来。陈蕃在府上设专榻待客，客人走了居然还要劳神费力地把榻悬挂起来，颇有些历史上周公“一饭三吐哺，一沐三握发”的风范。

　　一榻高悬，高悬的是求贤如渴，招贤纳士，是对知识的尊重，对人才的渴求，对贤者的以礼相待。只有礼待贤才，吸引更多的有识之士前来效力，领导者以礼待人，才能使天下人才心向往之，人才越多，事业成功的几率就越大。曹操在《短歌行》咏叹“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，咏叹的是一颗求贤若渴之心。刘邦打败项羽后大宴群臣，席间他指着张良、萧何、韩信对大家说：“此三人者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”唐太宗也是求贤若渴、识人用人的典范，他不仅自己注意发现贤才，还要求群臣举贤。由于他能充分认识到用人对致治的关键作用，积极地发现人才，认真地考察人才，不拘一格地提拔人才，这些人也各尽所能，从各个方面推动了“贞观之治”的出现。

　　我喜欢王勃的《滕王阁序》。王勃的神来之笔，在描绘飘逸风雅的徐孺子时，也把他渲染得通体圣洁。然而，透过这层华丽外衣去感悟其中的沉淀，便觉得它不仅是一篇文情并茂的骈俪文，更是一曲古代知识分子怀才不遇的悲歌。文中一句“冯唐易老，李广难封”，将作者怀才不遇、壮志难酬的抑郁心情表现得淋漓尽致，禁不住令人生出学学陈蕃，善待“孺子”的感慨，引发了人们许多思考。