什么是六根、六尘、 六识?

说起来，很简单，那就是:眼，耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感神经，意有脑动经，这些才是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

 

从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。

 

眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗相冷热与湿滑等，意根思想的称为“法——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。

 

从六根按触六尘而产生的判别力与记化力上说，称为六识

 

如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操以者，六根是六识用来接触六尘的工具。

 

那么，为什么要称为六眼清净呢?

 

因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自以无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味，身根贪细滑、意根贪乐境，

 

有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明——烦恼而来，合起来，是贪、嗔，疵”的三毒交加恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

修持解脱道的工夫，不外戒，定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。

 

把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定，把不好的行为修理掉，称为修身，修身的主要工夫是持戒:持戒的目的是在守护根门——守护保卫住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，给致种下生死流转的祸苗。

 

因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是造成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡人圣的境界，也就快要接近了。

 

事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六概不净，不论是看的，听的，嗅的，吃的、穿的、玩的，用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。

 

如果六根不执六尘，六根不受六识的支配与诱感，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，使是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此可用不分界跟了，这个自由的六根，也就是清净的大根，因为自由的六根虽然们与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六般清净。

 

说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随着外境的幻象而转，这就叫做一尘不染。但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。

 

六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

 

所谓的“六根”，其实就是“欲根”，而“欲根”是无法脱离生死轮回的根本原因。佛陀所说的涅槃，第一步就是要断除杂染的“欲根”，也就是清净众生的“六根”。凡夫众生，眼根迷于纷华的物象，耳根迷于杂乱的五音，鼻根迷于各种气味，身根迷于各种触觉，意根迷于各种思想和概念，故不得解脱。

 

六根不清净之时，众生被六根所役使，不能自主。若是修为到家了，有定力管住自己的六根了，就渐渐可以做到六根完全清净。此时的状态，便是涅槃的基本条件。正是由于“六根清净”乃趣入涅槃的关键步骤，故佛教极其重视“六根清净”。